صدّقيني العيد نفسھ .،
مآتغيّر من سنين . !
فرحة اطفآل وتلآقي .،
لمّة احبآب وقرآيب -

والاغآني والكرُوت .،
وقولة ( من العايدين )
وإلتمآم الشّمل يوم العيد .،
وانسآم الهبآيب -


والتّهآني والهدايآ .،
وحبّ "رُوس الوآلدين "
والموآصل للعمآم . .
وللخوآل . . وللنّسآيب


. . . .


كل حآجھ مثل مآهي .،
بسّ انآ حآلف يمين
إن غبتي بَ اسجّل نفسي
في ھـ العيد غآيب . !
وارجعي بالذاكرھ .،
وانتي تعرفين -


ليھ احسّ العيد عقبگ .،
جيّتھ جيّـة مصآيب ؟
ليھ لا طالعت "كرت العيد"
اكفكف دمعتين . !


من ذكرت اعيادنـآ
وأيام كان الوضع طآيب . .
اذكر انّي من "مصلى العيد"
وانتي تذكرين . !
كنت اسابق خطوتيني
متّجھ يمّگ . . وذآيب `
لجل اكون الشّخص الآول
لجل مني تسمعين /
في صبآح العيد . . جملة
[ كل عآم واحنـآ حبآيب ]
لجل نكتب خلف "كرت العيد"
ذيگ الكلمتين . . . . .،


كنت اجيگ بقلب طفل .،
وطيش شآب ، وثقل شآيب . .
كنت انآ اعآيد . . وحالي /
حآل بآقي العآشقين .،
ومآ معآي الآ
خفُوقي . .
وذي عيُوني لگ وهآيب -


وإنتي في اجمل ثيآبگ .،
كاشخھ . . والزّين زين . .
تثبتين إنگ عجيبھ |
غير عن كل العجآيب . !


فرحة العيد . . بلقانآ .،
كانت اصلاً فرحتين . !
مثل ضحكآت الورُود . .
ومثل زخّات السحآيب .،


. . . . .


مآ لـ يُوم العيد طعم .،
ومآ لـ هالذّكرى حنين . !
وكل منّـا في مكان |
وكل واحد لھ طلآيب -


الرجـآ في عيد الأضحى
يمكن انّـگ ترجعين . !
ما اقول إلا عسى اللـّھ .،
يجزي من كان السبآيب '


وإن رجعتي . . وشفتيَ
إنّي في عدآد الميّتين .،
انا بـ اوصيگ حاجھ -
قبل تنحط النصايب . !


طآلبگ في كل عيدٍ . .
بعد "موتـي" . . تكتبين ؛
خلف "كرت العيد" | جملة
[ كل عآم واحنـآ حبآيب ]

السلام عليكم


من منا لا يحب أن يكون مبدعا ؟
صحيح أن الإبداع هبة من الله لكنها قدرة يملكها الجميع و يمكن صقلها و شحذها

و لذا.. أجدني أحيانا أبحث عن ما يصقلها
اليوم أشارككم ببعض نتائج هذا البحث الذي لا أنتهي منه أبدا



تعالوووا لنشحذ الإبداع

1. مدخلات جديدة
الرتابة في الحياة لا تمنح الإبداع مجالا.. و لأن المخرجات تعتمد على المدخلات
فإن الإبداع يحتاج لتجديد تلك المدخلات

إذا كنت ممن يجد نفسه يتصرف بطريقة أوتوماتيكية بسبب تكرار تلك التصرفات (الذهاب من و إلى المنزل بطريق ثابت) أو ممارسة نفس الجدول اليومي. فعليك هنا أن تغير ذلك الطريق أو الجدول قليلا لتنبيه وعيك.
أيضا مقابلة أشخاص جدد أو قراءة نوعية مختلفة من الكتب، المجلات..
ربما الذهاب إلى مكان لم تذهب له من قبل و رؤية مناظر جديدة.

أو حتى تذوق أطعمة لم تجربها من قبل <<ناوية أجرب الـ blue cheese

هي من الأمور التي قد تحفز إبداعيتك.


2.الاسترخاء
أعط ذهنك مساحه من الاسترخاء.. فكما الجسد يحتاج للتحمية ثم التمدد عند ممارسة الرياضة فإن ذهنك كذلك يحتاج ليسترخي.
من الأفضل تخصيص ساعة على الأقل يوميا

قد يكون الاسترخاء بتصفية ذهنك من كل الأفكار التي تلح عليه..و الاستمتاع بذهن صامت
البعض يسترخي ذهنيا بممارسة عمل يدوي

3. الجو الملائم للإبداع!
هيئ الجو الملائم..
اختبر الأوضاع الأكثر ملاءمة لك لتبدع أو لتخطر لك أفكار مبدعة.

عندما تعرف أي الأوضاع أكثر ملاءمة لك.. حاول أن تهيئها أكثر.


4. دون أفكارك
على المكتب ، أرسل لنفسك رسالة قصيرة أو دونها في دفتر المواعيد<<للأشخاص التقليديين

5. ماااارس الإبداع كل يوم
كيف تمارس الإبداع إذا كنت تريد أن تشحذ إبداعك في المقام الأول !
حاول أن تبدع.. احمل الكاميرا معك طوال الوقت و صور.. صور و صور
احمل معك ورقة و قلما و دون.. اكتب حتى لو كانت مجرد يوميات..
ارسم.. صمم...الخ

بهذا تكون تتحدى حدودك بشكل يومي و بالتأكيد ستوسع حدود إبداعك و ستشحذه.

6. العصف الذهني
ممارسة العصف الذهني تجلب دائما أفكار جديدة.. و غريبة
جرب ممارسته مع أفراد العائلة أو الأصدقاء.. قد تفاجئك أفكارك


7. الألعاب
بعض الألعاب تساعد على شحذ الإبداع كهذه اللعبة

احذروا أن تدمنوا اللعبة فهي قد تتسبب بالإدمان

http://www.miniclip.com/games/silversphere/en/


و أهم شيء.. لا تخشوا الاختلاف


متأكده أن لديكم طرق أخرى لشحذ الإبداع

أتوووق للتعرف عليها

(.. فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه.. ).



لماذا جعل الله سبحانه وتعالى صفة الإرادة في الجدار، ونحن نعلم أن الجدار جماد، لا
يملك إرادة ذاتية، أو روحًا، أو حياة. فعندما يقع الجدار، أو أي جماد لا يقع من ذاته ؛
وإنما بفعل قوة خارجية تؤثر فيه؟




يجيب فضيلة الأستاذ محمد إسماعيل عتوك
أستاذ اللغة العربية والمتخصص في الإعجاز البياني واللغوي في القرآن




الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الاستعانة، وعليه التكلان.. أما بعد:
فالإرادة هي طلب النفس حصول شيء، وميل القلب إليه، ولا تكون إلا من الأحياء ؛ ولهذا اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى:﴿ فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ﴾(الكهف: 77) على ثلاثة أقوال:
أحدها: أن الإرادة محمولة على غير حقيقتها ؛ لأن الجدار ليس له إرادة ولا للأموات، فاستعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة للدِلالة على المبالغة في ذلك، ومثِّل الجدار بشخص له إرادة، فتكون نسبة الإرادة إلى الجدار مجازٌ، وهو شائع جدًّا. وعليه يكون المعنى: فوجدا جدارًا قارب السقوط لميلانه، أو كاد أن يسقط. ر وهذا قول الجمهور، واختاره الزمخشري، وقال:« استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة ؛ كما استعير الهمّ والعزم لذلك.. وسمعت من يقول: عزم السراج أن يطفأ، وطلب أن يطفأ. وإذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والإباء والعزة والطواعية، وغير ذلك مستعار للجماد ولما لا يعقل، فما بال الإرادة ؟ ».
الثاني: أن الإرادة صدرت من الخضر ؛ ليحصل له، ولموسى عليه السلام ما ذكره من العجب. فالمريد على هذا القول ليس هو الجدار ؛ وإنما هو الخضر. وهو تعسفٌ كبيرٌ، وقد أنحى الزمخشري على هذا القائل إنحاءً بليغًا جدًّا، فقال:« ولقد بلغني أن بعض المحرفين لكلام الله تعالى ممن لا يعلم، كان يجعل الضمير للخضر؛ لأنّ ما كان فيه من آفة الجهل وسقم الفهم، أراه أعلى الكلام طبقة أدناه منزلة، فتمحل ليردّه إلى ما هو عنده أصحّ وأفصح، وعنده أن ما كان أبعد من المجاز كان أدخل في الإعجاز ».
الثالث: أن الإرادة محمولة على حقيقتها، وهو قول من أنكر المجاز مطلقًا، أو في القرآن خاصة، فتأوَّلوا الآية على أن الله سبحانه خلق للجدارِ حياة وإرادة ؛ كالحيوانات. قال الراغب الأصفهاني:« والإرادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية ؛ كما تكون بحسب القوة الاختيارية ». وقال صاحب أضواء البيان:
« هذه الآية الكريمة من أكبر الأدلة التي يستدل بها القائلون: بأن المجاز في القرآن. زاعمين أن إرادة الجدار الانقضاض لا يمكن أن تكون حقيقة، وإنما هي مجاز. وقد دلت آيات من كتاب الله على أنه لا مانع من كون إرادة الجدار حقيقة ؛ لأن الله تعالى يعلم للجمادات إرادات وأفعالا وأقوالاً لا يدركها الخلق ؛ كما صرح تعالى بأنه يعلم ذلك ما لا يعلمه خلقه في قوله جل وعلا:﴿ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ ولكن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾(الإسراء: 44)، فصرَّح بأننا لا نفقه تسبيحهم، وتسبيحهم واقع عن إرادة لهم يعلمها هو جل وعلا، ونحن لا نعلمها. وأمثال ذلك كثيرة في القرآن والسنة.
فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى:﴿ وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ المآء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله ﴾(البقرة: 74). فتصريحه تعالى بأن بعض الحجارة يهبط من خشية الله دليل واضح في ذلك ؛ لأن تلك الخشية بإدارك يعلمه الله، ونحن لا نعلمه. وقوله تعالى:﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الأمانة عَلَى السماوات والأرض والجبال فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسان ﴾(الأحزاب: 72). فتصريحه جل وعلا بأن السماء والأرض والجبال أبت وأشفقت دليل عن أن ذك واقع بإرادة وإدراك يعلمه هو جل وعلا، ونحن لا نعلمه.
ومن الأحاديث الدالة على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:« إني لأعرف حجرًا كان يسلم عليَّ بمكة »، وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم جزعًا لفراقه. فتسليم ذلك الحجر، وحنين ذلك الجذع كلاهما بإرادة وإدراك يعلمه الله، ونحن لا نعلمه ؛ كما صرح بمثله في قوله:﴿ ولكن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾(الإسراء: 44).
وزَعْمُ من لا علم عنده أن هذه الأمور لا حقيقة لها، وإنما هي ضرب أمثال، زَعْمٌ باطل ؛ لأن نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن معناها الواضح المتبادر إلا بدليل يجب الرجوع إليه. وأمثال هذا كثيرة جدًّا. وبذلك تعلم أنه لا مانع من إبقاء إرادة الجدار على حقيقتها ؛ لإمكان أن يكون الله علم منه إرادة الانقضاض، وإن لم يعلم خلقه تلك الإرادة، وهذا واضح جدًّا كما ترى.. والعلم عند الله تعالى ».


نقلاً عن موسوعة الأعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.quran-m.com/container.php?fun=artview&id=934